Approches scientifiques du toumo : neuroscience et physiologie

A la suite de l’article sur le contexte historique du toumo (yoga du froid/du feu) et pour approfondir encore cette technique afin d’être au top sur l’animation des futurs stages de toumo, voici une traduction résumée d’un article scientifique paru dans le journal
PLoS One. en 2013 intitulé (en anglais) “Neurocognitive and Somatic Components of Temperature Increases during g-Tummo Meditation: Legend and Reality, par Maria Kozhevnikov, 1 , 2 , * James Elliott, 1 , 3 Jennifer Shephard, 4 and Klaus Gramann 5 , 6 Andrej A. Romanovsky, Editor . Lien vers l’article en ligne https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3612090/

Résumé : Les histoires de méditants tibétains mystérieusement capables de sécher des draps humides enroulés autour de leur corps nu lors d’une cérémonie himalayenne glaciale ont intrigué les érudits et les profanes pendant un siècle. L’étude 1 a été menée dans des monastères éloignés de l’est du Tibet avec des méditants experts effectuant des pratiques de g-tummo tandis que leur température axillaire et leur activité électroencéphalographique (EEG) ont été mesurées. L’étude 2 a été menée avec des participants occidentaux (un groupe témoin non-méditant) chargés d’utiliser la composante somatique de la pratique detoumo (respiration en vase) sans utiliser la visualisation méditative. Des augmentations fiables de la température axillaire de la zone de fièvre normale à légère ou modérée (jusqu’à 38,3 ° C) ont été observées chez les méditants uniquement pendant le type de méditation toumo de type souffle puissant – vase, accompagnées d’augmentations de la puissance des ondes cérébrales alpha, bêta et gamma. L’ampleur de la température augmente de manière significative en corrélation avec les augmentations de la puissance des ondes alpha pendant la méditation du souffle puissant. Les résultats indiquent que deux facteurs influent sur l’augmentation de la température. Le premier est le composant somatique qui provoque la thermogenèse, tandis que le second est le composant neurocognitif (visualisation méditative) qui aide à maintenir les augmentations de température pendant de plus longues périodes. Sans visualisation méditative, les méditants et les non-méditants étaient capables d’utiliser la respiration en vase seulement pendant un temps limité, entraînant des augmentations de température limitées dans la plage de température corporelle normale. Dans l’ensemble, les résultats suggèrent que des aspects spécifiques de la technique du toumo pourraient aider les non-méditants à apprendre à réguler leur température corporelle, ce qui a des implications sur l’amélioration de la santé et la régulation des performances cognitives.

La pratique méditative du toumo visant à contrôler «l’énergie intérieure» est décrite par les pratiquants tibétains comme l’une des pratiques spirituelles les plus sacrées des traditions indo-tibétaines du bouddhisme Vajrayana et du Bon. On l’appelle aussi pratique de «chaleur psychique» car elle est associée à des descriptions de sensations intenses de chaleur corporelle dans la colonne vertébrale [1] [3] . On sait peu de choses sur les spécificités de la technique g-tummo. Les monastères entretenant une pratique extensive du g-tummo sont assez rares et situés principalement dans les provinces chinoises éloignées du Qinghai et du Sichuan (également connues sous le nom de Tibet oriental). Des témoins oculaires décrivent les pratiquants de g-tummo comme étant capables de générer suffisamment de chaleur pour sécher des draps humides enroulés autour de leurs corps nus, produisant une quantité visible de vapeur, assis ou marchant dans le froid glacial de l’Himalaya [4] , [5] .

Les seules tentatives pour étudier les effets physiologiques du g-tummo ont été faites par Benson et ses collègues [6] , [7] qui ont fait des recherches sur les yogis indo-tibétains dans l’Himalaya et en Inde. Les auteurs ont rapporté que trois méditants g-tummo ont montré une augmentation spectaculaire allant jusqu’à 8,3 ° C de la température corporelle périphérique (doigts et orteils), des augmentations plus modestes de la température cutanée de 1,9 ° C dans les régions du nombril et des lombaires, et aucune augmentation de la température rectale. Malheureusement, ces résultats ont par la suite été déformés dans les rapports d’autres sources, peut-être en raison de la confusion entre les échelles Fahrenheit et Centigrade ou du manque de spécification claire concernant les sites anatomiques de mesure de la température, conduisant à des allégations générales d’augmentation de la température pendant le g-tummo allant de ” … Jusqu’à 15 degrés seulement en quelques instants de concentration » [3] à« 17 degrés de température corporelle périphérique » [8] .

Il n’y a actuellement aucune preuve, cependant, indiquant que les températures sont élevées au-delà de la plage normale pendant la méditation g-tummo. L’effet visuel des draps fumants rapportés par les témoins oculaires de la cérémonie du g-tummo ne peut être considéré comme une preuve d’une température corporelle élevée. Les draps humides enroulés autour du corps d’un pratiquant se vaporiseraient et sècheraient en raison de la différence de température significative entre les draps humides (chauffés par un corps humain) et l’air froid à l’extérieur, même si les pratiquants maintiennent simplement leur température corporelle normale. Aussi impressionnant soit le fait que la température corporelle périphérique augmente pendant la méditation g-tummo rapportée par Benson et al. peut sembler, ils étaient dans la plage de température corporelle normale (les températures des doigts et des orteils ont augmenté de 22 ° C à 33 ° C). De plus, ils n’ont pas dépassé les augmentations de la température corporelle périphérique rapportées dans les études cliniques sur des personnes (non méditantes) capables d’augmenter la température de la main ou des doigts jusqu’à 11,7 ° C pendant le biofeedback seul ou en association avec l’hypnose, l’imagerie mentale ou entraînement autogène [9] [11] . Cependant, des recherches cliniques ultérieures ont rapporté que de telles augmentations de la température périphérique étaient principalement dues à des facteurs somatiques (par exemple, une respiration altérée et / ou une tension et une contraction des muscles) mais pas des facteurs cognitifs [12] .

La pratique du g-tummo implique à la fois des composants somatiques et neurocognitifs. La composante somatique implique des techniques de respiration spécialisées ainsi que des exercices isométriques (c’est-à-dire des exercices exécutés dans des positions statiques, plutôt que d’incorporer une gamme de mouvements) impliquant une tension et une contraction musculaires. La composante neurocognitive implique une visualisation méditative nécessitant la génération et le maintien d’images mentales de flammes à des endroits spécifiques du corps accompagnées de sensations intenses de chaleur corporelle dans la colonne vertébrale. La question demeure de savoir si la pratique du g-tummo est effectivement associée à une température corporelle élevée et si ces augmentations de température sont dues à des composants cognitifs (par exemple, attention, imagerie mentale) ou simplement somatiques de la pratique. Ainsi, les objectifs de la recherche actuelle étaient 1) d’explorer systématiquement les augmentations de température et l’activité neuronale (EEG) associées aux pratiques g-tummo; et 2) étudier la contribution des composants neurocognitifs par rapport aux composants somatiques de la pratique du g-tummo aux augmentations de température associées à la pratique. Tout d’abord, nous avons mené une étude dans des monastères éloignés de l’est du Tibet avec dix experts méditants pratiquant le g-tummo pendant que leur température corporelle axillaire et leur activité électroencéphalographique (EEG) étaient mesurées. Deuxièmement, pour approfondir la contribution des composants somatiques par rapport aux composants neurocognitifs de la pratique du g-tummo, nous avons mené une étude supplémentaire avec onze participants occidentaux (non-méditants) chargés d’utiliser la composante somatique de la pratique du g-tummo sans utiliser de visualisation méditative. .

S’il est vrai que les méditants g-tummo peuvent élever leur température corporelle au-delà de la normale en raison de la méditation g-tummo, cela aurait un certain nombre d’implications théoriques et pratiques importantes. Des études récentes rapportent que l’augmentation de la température corporelle pourrait être un moyen efficace de renforcer l’immunité et de traiter les maladies infectieuses et les déficits immunitaires [13] [15] ainsi que d’induire la plasticité synaptique dans l’hippocampe [16] . Il est reconnu depuis longtemps qu’une augmentation de la température corporelle (dans la zone d’une légère fièvre) est associée à une vigilance plus élevée, un temps de réaction plus rapide et une meilleure performance cognitive sur des tâches telles que l’attention visuelle et la mémoire de travail [17] [19] . Ainsi, une compréhension des mécanismes sous-jacents à l’augmentation de la température corporelle pendant la pratique du g-tummo pourrait conduire au développement de techniques d’autorégulation efficaces chez les individus «ordinaires» (par exemple, les non-méditants) pour réguler leurs fonctions neurocognitives et lutter contre les maladies infectieuses.

Méthodes

Etude 1

Afin d’accéder à des méditants expérimentés du g-tummo, le premier auteur s’est rendu au couvent de Gebchak, qui est le seul couvent au Tibet avec une tradition de pratique extensive du g-tummo. Le couvent de Gebchak est situé près de la ville de Nangchen, dans la province chinoise du Qinghai (au-dessus de 4200 m d’altitude) et est très éloigné et isolé. Gebchak Wangdrak Rinpoché, l’abbé du couvent de Gebchak, a aidé avec tous les arrangements logistiques et le recrutement des méditants (N = 10, 7 femmes) du couvent de Gebchak et d’autres monastères locaux, tels que le monastère de Chobdrak (lignage Barom Kagyu), le monastère de Yachengar ( Lignée Nygma) et Kala Ring-go (Karma Kagyu). Une méditante a été testée dans son ermitage, une dans la chambre d’amis du couvent de Gebchak, et les autres ont été testées dans une maison typique en terre et brique non chauffée à Nangchen. La température ambiante à ces endroits en janvier, lorsque les tests ont été effectués, est généralement d’environ 0 ° C. Un interprète tibétain-anglais a traduit toutes les instructions en tibétain avant le début de chaque session de test. La recherche a été approuvée par le comité d’examen institutionnel de l’Université nationale de Singapour. Tous les participants ont donné leur consentement écrit pour participer à l’étude.

Les participants étaient âgés de 25 à 52 ans et leur expérience de méditation g-tummo variait de 6 à 32 ans. Les monastères dans lesquels les participants ont été recrutés varient légèrement dans l’importance qu’ils accordent aux différentes étapes de la pratique du g-tummo. Certains de ces monastères, mais pas tous, testent les capacités de leurs pratiquants à la fin d’une retraite de trois ans avec une cérémonie où les pratiquants sèchent des draps humides. Témoignant de l’importance de la pratique du g-tummo au couvent de Gebchak, cette cérémonie a lieu chaque année, à l’aube, et tous les pratiquants expérimentés marchent lentement pendant quelques heures autour du complexe du couvent de avec des températeurs de −25 ° C à −30 ° C, ne portant que des jupes courtes et des chaussures et un drap mouillé drapé autour de leur torse nu.

Deux types de pratique du g-tummo

La pratique du g-tummo est caractérisée par une technique de respiration spéciale, « le vase », accompagnée de contractions musculaires isométriques, où après l’inhalation, pendant une période de retenue de leur souffle (apnée), les pratiquants contractent à la fois les muscles abdominaux et pelviens afin que le le bas du ventre saillant prend la forme d’un vase ou d’un pot [1] .

La tradition orale, confirmée par nos nombreux entretiens avec des praticiens du g-tummo, fait la différence entre au moins deux types principaux de pratique du g-tummo, Forceful Breath (FB) et Gentle Breath (GB) . Ces types de pratique du g-tummo diffèrent non seulement par la technique de respiration impliquée, mais aussi par leurs objectifs et le contenu de la visualisation. Bien que FB et GB soient tous deux basés sur la technique de respiration «en vase», FB est puissant et vigoureux, tandis que GB est doux et sans aucune tension. Alors que l’objectif de FB est d’augmenter la «chaleur psychique», l’objectif de GB est de la maintenir. Pendant FB, l’attention se concentre sur la visualisation d’une flamme montante qui commence sous le nombril et à chaque respiration monte jusqu’au sommet de la tête, tandis que GB est accompagnée de la visualisation de tout le corps rempli d’une sensation de béatitude et de chaleur. Il est physiquement difficile pour les praticiens d’utiliser la technique complexe FB pendant de longues périodes de temps ou en se promenant; c’est donc GB qui est utilisé lors de la cérémonie de séchage des draps humides.

Procédure

Nous avons enregistré l’activité EEG des méditants ainsi que leur température corporelle périphérique (cinquième doigt gauche) et centrale (aisselle gauche) pendant les pratiques g-tummo dans quatre conditions:

1) Baseline FB (BFB), au cours de laquelle les participants ont été invités à respirer et effectuer (en particulier, contracter les muscles abdominaux et pelviens ainsi que maintenir les positions des mains et du corps) exactement de la même manière qu’ils effectuent pendant la FB, mais sans visualisation méditative;

2) Baseline GB (BGB) , au cours de laquelle les participants ont été invités à respirer et à exécuter exactement de la même manière qu’ils effectuent pendant GB mais sans visualisation méditative;

3) Méditation FB (MFB) , au cours de laquelle les participants ont été invités à effectuer leur pratique habituelle de FB méditation , y compris la respiration en vase et la visualisation; et

4) Méditation GB (MGB) , au cours de laquelle les participants ont été invités à effectuer leur pratique habituelle de GB méditation , y compris la respiration en vase et la visualisation. Les yeux des participants sont restés ouverts pendant toutes les expériences.

En raison des différences dans l’expérience des méditants dans les pratiques FB et GB, et leur disponibilité en temps, seuls quatre participants ont rempli toutes les conditions dans la séquence continue suivante: BFB, BGB, MFB et MGB. Deux des participants restants ont effectué le BFB suivi des conditions MFB, et quatre ont terminé le BGB suivi du MGB. La durée des FB et GB variait selon les participants; alors que quelques-uns n’étaient pas en mesure d’exécuter FB en continu pendant plus de 6 à 7 minutes, d’autres ont pu continuer jusqu’à 50 minutes. Ainsi, nous avons demandé aux participants d’effectuer chaque pratique spécifique aussi longtemps qu’ils se sentaient à l’aise; cependant, les deux conditions de base (BFB et BGB) étaient limitées à 10 min.

La plupart des expériences ont été menées pendant la première moitié de la journée (de 8 h 00 à 15 h 00). Lors de l’acquisition des données, tous les participants portaient un casque à capteur sans fil (B-Alert Headset Model 600B, ABM), qui se compose d’unités de tête et d’hôte pour la transmission bidirectionnelle de signaux physiologiques numérisés, et un capuchon de casque avec capteurs à Fz, Cz , POz, F3, F4, C3, C4, P3 et P4 et référencés aux mastoïdes liés. Les signaux ont été communiqués à l’aide d’un émetteur radio de 2,4 à 2,5 GHz. Un dongle Bluetooth de classe 1 standard a été utilisé comme unité de base de réception fixée au poste de travail PC. L’EEG a été enregistré avec un taux de numérisation de 256 Hz.

Nous avons également mesuré la durée de l’apnée (en sec) pendant le BFB et le MFB en enregistrant les sons respiratoires avec un microphone placé à proximité des pratiquants pendant leur pratique. L’inhalation et l’expiration du type de respiration de vase «énergique» sont caractérisées par des sons spécifiques. L’inhalation est relativement longue et bruyante. L’expiration est rapide et énergique et s’accompagne d’un son «heu!» distinct. Au cours de l’analyse des données, la forme d’onde du signal audio a été analysée à l’aide d’un logiciel d’analyse audio (Goldwave v5, Goldware, Inc) pour déterminer le début de chaque inspiration et expiration. La période de temps entre chaque inspiration et expiration a ensuite été mesurée, et la moyenne a été calculée. Nous n’avons pas mesuré la durée de l’apnée pendant la GB car la respiration est plus naturelle lors de cette pratique.

La température corporelle des participants a été mesurée à l’aide de petits thermomètres à disque de 5 mm de diamètre, fixés au corps avec du ruban adhésif. Le thermomètre a été connecté à un ordinateur via un appareil de mesure de température USB haute précision à 8 canaux de Measurement Computing Corporation. Les données de température ont été échantillonnées à une fréquence de 100 Hz. La plage de température de fonctionnement du capteur est de -35 ° C à 120 ° C; l’erreur maximale est de 0,001 ° C. Un thermomètre a été placé sur le cinquième doigt gauche pour mesurer la température corporelle périphérique et un autre sous l’aisselle pour mesurer la température corporelle centrale au moins 10 minutes avant de prendre des mesures pour permettre à la température de se stabiliser. Bien qu’elles ne soient pas aussi précises qu’une mesure rectale ou orale prise en interne de la température corporelle centrale [20] , les mesures axillaires sont moins intrusives. Surtout, ils ne sont pas affectés par les contractions musculaires (par exemple, le sphincter anal), ou le flux d’air par la bouche, pendant la respiration du vase.

Étude 2

Participants et procédure

Onze participants occidentaux (10 femmes) qui avaient une expérience de la respiration et des exercices isométriques dans différentes branches du yoga (p. Ex., Hatha yoga, kundalini yoga) et des arts martiaux (p. Ex. Kung fu) ont participé à cette étude (Mexp = 13. 6 ans, intervalle de 7 à 30 ans). Les participants n’avaient aucune expérience des pratiques de méditation tibétaines. Leur âge variait de 46 à 70 ans, Mage = 52,64. Les expériences ont été menées dans l’un des studios de l’école de Shakti Yoga (Mapplewood, NJ) pendant la première moitié de la journée (9h00 – 15h00).

Tout d’abord, les participants, en groupes de 3 à 4, ont reçu des instructions détaillées sur la façon de réaliser le BFB (respiration en vase avec les exercices isométriques correspondants), suivis d’une session de formation de 30 minutes. Ensuite, tous les participants ont été testés individuellement dans une session de 45 à 60 minutes, au cours de laquelle on leur a demandé 1) de se reposer pendant 15 à 20 minutes; 2) pour effectuer BFB tant qu’ils se sentent à l’aise; 3) se reposer à nouveau pendant 15 à 20 minutes. Au cours de la session, la température axillaire des participants a été mesurée à l’aide d’un petit thermomètre à disque (Measurement Computing Corporation), fixé à l’aisselle gauche des participants avec du ruban adhésif, similaire à celui utilisé dans l’étude 1. De plus, similaire à l’étude 1, nous avons également mesuré la durée de l’apnée des participants pendant les exercices BFB en enregistrant les sons respiratoires avec un microphone placé à proximité.

Deux participants occidentaux supplémentaires (2 femmes, Mage = 46,3) ont été invités à une autre occasion. L’un des participants avait une vaste expérience du hatha yoga; elle a été testée dans une session similaire aux autres participants, cependant, on lui a demandé d’effectuer deux fois BFB. Autrement dit, après la fin de sa première séance de BFB, on lui a demandé de se reposer jusqu’à ce qu’elle se sente suffisamment à l’aise pour continuer avec le deuxième tour de BFB, suivi d’un repos final de 15 minutes. La deuxième participante avait 7 ans d’expérience dans les pratiques de g-tummo, et elle a été testée dans une session similaire à la première participante, cependant, au lieu d’un deuxième tour de BFB, on lui a demandé d’effectuer MFB.

Résultats

Etude 1

Changements de température

Pour chaque participant, les données de température ont été moyennées sur des intervalles de 15 secondes. Les résultats ont indiqué que la température périphérique (doigt) augmentait entre 1,2 ° C et 6,8 ° C dans différentes conditions (voir la figure 1 pour un participant représentatif mesuré au cinquième doigt gauche pendant la MGB; alors que la température périphérique a subi des changements prononcés, la température corporelle axillaire est restée constante à environ 36,6 ° C). Les pics d’augmentation de la température périphérique étaient associés à des changements dans les positions du mudra de la main (gestes symboliques utilisés en méditation), par exemple, la tension des muscles de la main ainsi que la pression des poings contre le pli inguinal (sur l’artère fémorale) pendant des périodes de méditation particulières ( Figure 2 ). Cela suggère que l’augmentation de la température périphérique est principalement le résultat d’une augmentation du débit sanguin périphérique due à l’action musculaire périphérique (et la proximité de l’artère fémorale) plutôt que d’un résultat psychologique (causé par la méditation) ou physiologique (causé par la respiration ou des techniques isométriques).

image ajoutée personnellement : artère fémorale à proximité du pli linguinal

Les mouvements de la main faisant partie intégrante du g-tummo, il était impossible d’éliminer l’effet de ces facteurs sur les augmentations de température périphérique. Ainsi, dans toutes les analyses ultérieures, nous nous concentrons sur les données de température corporelle centrale (TCC) provenant des capteurs d’aisselle uniquement.

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Fig 1.
Données de température représentatives prises au niveau de l’aisselle et du quatrième doigt gauche de l’un des participants à l’étude 1 pendant le BGB et le MGB.
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Fig 2. Position de la main pendant la méditation toumo.

Le tableau 1 ci-dessous présente les données de température axillaire pour chacun des participants au début et à la fin de chaque condition (BFB, BGB, MFB, MGB) qu’ils ont réalisée. Les statistiques paramétriques ont été utilisées pour analyser les données de température malgré la petite taille de l’échantillon utilisé dans l’étude actuelle, puisque les données de température dans la population correspondent à une distribution normale [21] . La TCC initiale moyenne de tous les participants était de 36,49 ° C (ET = 0,21), ce qui n’est pas significativement différent de la température axillaire normale de 36,6 ° C dans la population saine [un échantillon bilatéral t (9) = 1,71, p = 0,12]. La température moyenne à la fin du BFB était de 36,9 ° C (SD = 0,32), ce qui n’est que légèrement au-dessus de la température axillaire normale: t (5) = 2,52, p = 0,053. Pendant le BFB, l’augmentation maximale de la TCC était de 1,14 ° C (participant n ° 3) et la température maximale atteinte était de 37,45 ° C (participant n ° 4). À la fin du MFB, la température moyenne a augmenté à 37,6 ° C (SD = 0,52), ce qui est nettement supérieur à la température axillaire normale [ t (5) = 4,77, p = 0,005]. L’augmentation maximale de CBT entre le début de l’expérience et la fin du MFB était de 2,2 ° C (participant n ° 3) et la température maximale atteinte était de 38,30 ° C (participant n ° 5). Aucune élévation de la TCC n’a été observée parmi les quatre participants qui n’ont effectué que la pratique GB. La TCC moyenne finale de ces quatre participants après BGB et MGB était de 36,42 ° C (SD = 0,14).

Tableau 1 : comparaison des relevés de températures selon les techniques utilisées (pour rappel : BFB – respiration du vase puissante sans visualisation, BGB – respiration douce sans visualisation, MFB – respiration du vase puissante avec visualisation, MGB – respiration du vase douce avec visualisation).

La figure 3 ci-dessous montre les augmentations de la TCC pour trois participants représentatifs qui ont terminé la séquence des quatre conditions (BFB, BGB, MFB et MGB).

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Figure 3. La TCC augmente pour les participants à l’étude 1, n ° 1, n ° 3 et n ° 4 pendant les BFB, BGB, MFB et MGB effectués dans une séquence continue.

Comme la durée de chacune des quatre pratiques variait d’un participant à l’autre, pour simplifier la présentation de la figure, la durée de chaque pratique est remise à l’échelle de 0 à 1, avec t0 le point de départ de chaque pratique et t1 le point final.

Au cours de la FB (BFB ou MFB), les TCC des participants présentaient généralement un modèle en escalier, avec une période d’augmentation constante de la température suivie d’un plateau ou d’une phase d’équilibre correspondant au «point de saturation de la température», au-dessus duquel les participants n’étaient pas capables d’augmenter encore leur CBT malgré leurs efforts pour continuer avec FB. Ce schéma d’augmentation de la TCC est très similaire à celui généralement observé lors de l’induction de l’hyperthermie systémique (c.-à-d., Chauffage délibéré du corps d’un patient pour atteindre une température centrale élevée à des fins thérapeutiques), où la phase d’équilibre indique le début des pertes de chaleur dues à mécanismes (par exemple vasodilatation, évaporation) limitant la vitesse d’échauffement réalisable et protégeant ainsi l’organisme contre des températures excessivement élevées [22] . Par exemple, l’une des six participantes qui ont effectué le FB a atteint la phase d’équilibre très rapidement à la fin du BFB (participant # 4, Figure 3 ) et malgré ses efforts continus, elle n’a pas été en mesure de l’augmenter davantage pendant le MFB, alors que deux participants ont atteint l’équilibre seulement à la fin de la pratique MFB (par exemple, participant n ° 1). Trois autres participants ont présenté deux plateaux d’équilibre, un à la fin de BFB et un autre à la fin de MFB (par exemple, participant n ° 3, figure 3 ), suggérant que la visualisation méditative qu’ils ont effectuée pourrait avoir amorti les mécanismes physiologiques menant aux pertes de chaleur .

Pour quantifier la période efficace d’augmentation constante de la CBT pour les participants qui ont présenté des phases d’équilibre de température pendant le BFB ou le MFB, nous avons défini le temps de montée (ΔTr) comme le temps nécessaire à la CBT pour passer de 10% à 90% de sa valeur finale (voir la figure 4 ). Ceci est similaire à la définition du temps de montée dans la théorie du contrôle du signal, décrivant le temps de transition pour un signal qui change d’un niveau à un autre [23] , [24] . Pour toutes les conditions BFB et MFB où le CBT participant n’a pas atteint la phase d’équilibre à la fin de la condition, le temps de montée a été pris comme le temps pour que le CBT augmente de 10% à 100%.

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Figure 4.

Temps de montée de la TCC pour le participant n ° 4 à l’étude 1 pendant le BFB. Le temps de montée est pris comme le temps pendant lequel le CBT passe de 10% à 90% de sa valeur maximale.

En outre, pour quantifier le taux d’augmentation constante de la TCC, nous avons effectué des analyses de régression linéaire (les augmentations de la TCC ont été régressées sur le temps de montée pour BFB et MFB et sur le temps de condition global pour BGB et MGB) pour chaque participant séparément. Toutes les régressions linéaires pour chaque participant pour chacune des quatre périodes ci-dessus étaient significatives (tous les carrés R> 0,88, tous les p s <0,001). Afin de tenir compte des variations possibles entre les participants, nous avons traité les coefficients de régression comme des variables aléatoires et utilisé un modèle à effet mixte linéaire (MIXTE) pour estimer les lignes de régression de la population. Les intersections de régression et les pentes δ (représentant le taux de changement de température axillaire par unité de temps) sont présentées dans le tableau 2 pour BFB, BGB, MFB et MGB séparément. Les pentes de régression étaient significativement différentes de zéro pour le BFB et le MFB ( p s <0,05) uniquement. La variance de l’intersection, la variance des pentes et la covariance entre les intersections et les pentes n’étaient pas significatives.

Tableau 2

En résumé, les résultats suggèrent que bien que les augmentations de la TCC pendant le BFB n’aient pas été aussi spectaculaires que pendant la MFB, les participants ont pu produire de la chaleur corporelle, en utilisant uniquement la composante somatique de la pratique FB (respiration et techniques isométriques). Cependant, les méditants ont pu atteindre une CBT élevée, significativement au-dessus de la température axillaire normale, uniquement pendant la pratique du MFB. En ce qui concerne la pratique de la GB, conformément aux rapports des praticiens selon lesquels elle est utilisée pour maintenir (mais pas pour augmenter) la chaleur corporelle, aucun changement significatif dans la TCC des participants n’a été observé pendant la ligne de base de la GB ou la méditation.

Analyse EEG

Après avoir appliqué un filtre passe-haut à 1 Hz aux données EEG, les fichiers ont été classés par intervalles de 1 seconde. Les périodes de cinq minutes pour chacune des quatre conditions pour chaque participant qui avait le moins de bruit ont été isolées et toute époque qui avait des valeurs de +/- 200 µV ou plus a été exclue des données. Afin d’exclure les différences dues à la période sélectionnée, nous avons effectué une analyse supplémentaire qui comparait un intervalle d’une minute au début du MFB avec un intervalle d’une minute à la température maximale pour chaque participant. Il n’y avait pas de différences significatives entre ces deux périodes dans la puissance des gammes de fréquences examinées. Ainsi, dans notre analyse finale, nous avons inclus des intervalles de 5 min qui avaient le moins de bruit. Par la suite, les clignements oculaires, l’activité musculaire et les artefacts de mouvement ont été rejetés par inspection visuelle. Sur les 300 époques originales, il restait, en moyenne, 162 +/- 73 époques. Les fréquences EEG ont été calculées pour chaque condition et pour chaque électrode en utilisant la méthode de Welch telle qu’implémentée dans la boîte à outils EEGlab pour Matlab, avec une fenêtre de 256. Cette fonction renvoie 10 × log10 (µV 2 ), ce qui donne des unités de dB. Des gammes de fréquences standard ont ensuite été définies: thêta (4,5–7,5 Hz), alpha (8,5–12,5 Hz), bêta (13–25 Hz) et gamma (35–45 Hz), et les valeurs de puissance dans ces plages ont été moyennées. Les données EEG oscillatoires se sont avérées être distribuées normalement [25] , et par conséquent des tests paramétriques standard ont été utilisés.

Les différences les plus prononcées dans l’activité cérébrale pour la méditation par rapport à l’état de base ont été observées pour Forceful Breath (respiration du vase active). Il y avait une augmentation significative de la bande de puissance des ondes alpha pendant la méditation FB (BFB α = 3,88 dB, MFB α = 5,28 dB; F (1,5) = 15,9, p = 0,01) révélant une topographie à dominante pariéto-occipitale. Une augmentation de puissance significative a également été observée pour la bêta (BFB β = 0,44 dB, MFB β = 1,01 dB; F (1,5) = 20,59, p <0,01) ainsi qu’une forte tendance à une augmentation significative de la puissance dans le gamma bande de fréquences (MBF γ = −2,06 dB, BFB γ = −2,83 dB; F (1,5) = 5,3, p = 0,06). Les augmentations bêta et gamma étaient les plus prononcées aux sites frontaux latéraux. Il n’y avait pas de différence significative dans la bande de fréquences thêta entre BFB et MFB (BFB θ = -8,04 dB, MFB θ = -7,73 dB).

Pour Gentle Breath, seule l’activité bêta a démontré une augmentation significative de la puissance entre BGB et MGB (BGB β = −0,14 dB, MGB β = 0,96 dB; F (1,7) = 7,87, p <0,05). Contrairement à FB, il n’y avait pas de différence significative entre BGB et MGB en alpha (BGB α = 4,17 dB, MGB α = 5,51 dB; F (1,7) = 2,45, p = 0,16) ou en puissance gamma (MBF γ = −3,41 dB, BFB γ = −2,22 dB; F (1,7) = 2,23, p = 0,18). De plus, il n’y avait pas de différence de puissance thêta (BGB θ = −4,05 dB, MGB θ = −4,75 dB).

Pour étudier les relations potentielles de puissance dans des bandes de fréquences distinctes et les augmentations de CBT, nous avons corrélé les augmentations de puissance alpha, bêta et gamma pendant MFB sur BFB avec l’ampleur de l’augmentation CBT pendant MFB. Fait intéressant, il y avait une relation linéaire significative ( figure 5 ) entre l’augmentation de la puissance alpha pendant MFB sur BFB et les augmentations de CBT pendant MFB (R carré = 0,82, p <0,01). Aucune des autres relations n’était significative.

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Figure 5.
CBT augmente pendant la méditation FB dans l’étude 1 en fonction de l’augmentation de la puissance des ondes alpha pendant MFB (respiration FB avec méditation) sur BFB (respiration FB sans méditation) (le trait plein représente la régression).

Pour déterminer s’il existait une relation similaire entre les augmentations de la puissance des ondes alpha et les augmentations de la CBT pendant le BFB, nous avons effectué une analyse supplémentaire qui comparait la puissance alpha des praticiens à une minute d’intervalle au début du BFB avec un intervalle d’une minute au fin de BFB. Il n’y avait pas de différences significatives entre ces deux périodes de temps dans la puissance alpha: F (1,5) = 1,95, p = 0,22, ce qui suggère que, contrairement au MFB, les augmentations de CBT pendant le BFB ne sont pas liées à l’activité de la bande alpha.

En résumé, les résultats suggèrent qu’en plus des différences dans les changements de la TCC, la méditation Forceful Breath et Gentle Breath est associée à des dynamiques d’état cérébral divergentes. En outre, plus les augmentations de puissance alpha développées par les participants pendant la méditation FB sont élevées, plus leur augmentation de CBT pendant la méditation FB est élevée, tandis que les augmentations de CBT pendant BFB ont été obtenues sans aucun changement de puissance alpha. Cela suggère que différents mécanismes peuvent affecter les augmentations de la CBT pendant le MFB par rapport au BFB, et que la visualisation méditative caractérisée par des augmentations significatives de la puissance alpha pourrait uniquement contribuer aux augmentations globales de la CBT au-delà de la contribution de la technique de respiration en vase. D’autres analyses ont été menées pour étudier les différents facteurs contribuant aux augmentations de la TCC pendant le BFB et le MFB.

Les facteurs contribuant à l’augmentation de la TCC

Les augmentations CBT (Δ t ) pendant BFB et MFB pourraient être décrites selon une équation de régression linéaire, comme Δ ti ≈ δ i ΔTr i , où δ i représente le coefficient de régression (le taux de changement de CBT par unité de temps) et ΔTr i , représente le temps de montée du CBT pour la condition i (les moyennes δs et ΔTrs pour chaque condition i sont données dans le tableau 2 ). D’autres analyses ont été menées pour étudier les facteurs contribuant à l’augmentation globale de la TCC (Δ t ) en affectant 1) le taux d’augmentation de la TCC (δ) et 2) le temps de montée de la TCC (ΔTr).

Tout d’abord, nous avons calculé la durée moyenne de temps pendant laquelle chaque participant retenait sa respiration (durée de l’apnée) pendant la BFB [moyenne = 1,58 (0,52) min, plage 1,30–2,50 min] et MFB [moyenne = 1,50 (0,45) min, plage 1,15 –2,30 min] et corrélait la durée de l’apnée pendant BFB et MFB avec δBFB, δMFB, ΔTBFB et ΔTMFB. Il y avait une corrélation positive significative entre la durée de l’apnée pendant BFB et δBFB (r = 0,91; p <0,05). Il y avait également une tendance vers une corrélation entre la durée de l’apnée pendant la MFB et δMFB (r = 0,72; p = 0,1). Toutes les autres corrélations n’étaient pas significatives. Cela suggère que la durée de l’apnée, pendant laquelle les praticiens retiennent leur souffle tout en maintenant simultanément la tension musculaire isométrique, est liée au taux d’augmentation de la TCC, contribuant ainsi à l’augmentation globale de la TCC pendant les pratiques de g-tummo.

Deuxièmement, nous avons corrélé les augmentations de puissance alpha au cours de MFB sur BFB avec δBFB, δMFB, ΔTrMFB et ΔTrMFB. Il y avait une relation linéaire significative entre l’augmentation de la puissance alpha pendant MFB sur BFB et le ΔTrMFB (r = 0,94, p <0,01); c’est-à-dire que ceux qui ont montré une plus grande augmentation de la puissance alpha pendant la méditation étaient capables de prolonger leur temps de montée en CBT sans atteindre l’équilibre, atteignant ainsi des augmentations globales de CBT plus élevées. Aucune des autres relations n’était significative.

De plus, pour les participants ayant pratiqué FB, nous avons corrélé leur âge (Mage = 44. 16 (SD = 5,49) yo, intervalle 38-51 ans) ainsi que leur expérience en g-tummo (Mexp = 12. 50 (SD = 3,93) ans, intervalle de 19 à 30 ans) avec leurs δBFB, δMFB, ΔTrMFB et ΔTrMFB. Aucune des relations n’était significative. Cependant, le manque de corrélations n’est pas surprenant, compte tenu du fait que tous les praticiens qui ont pratiqué la FB étaient du même âge moyen et avaient tous une vaste expérience du g-tummo, y compris au moins trois retraites de trois ans sur le g-tummo.

En résumé, nos résultats indiquent que les deux paramètres, la durée de l’apnée et les augmentations de la puissance alpha obtenues lors de la visualisation méditative sont des prédicteurs significatifs des augmentations globales de la TCC au cours de la pratique FB. La durée de l’apnée est significativement liée au taux d’augmentation de la TCC . L’augmentation de la puissance alpha développée pendant la méditation FB est liée au temps de montée de la CBT, c’est-à-dire qu’elle prédit combien de temps les méditants sont capables de maintenir leurs augmentations de CBT sans atteindre l’équilibre.

Étude 2

Les changements CBT pour tous les participants ont montré un schéma similaire, qui impliquait 1) une période de 10 minutes de chauffage du thermomètre sous le bras jusqu’à ce qu’il reflète une température axillaire précise; 2) une période de référence (repos) de CBT relativement constante jusqu’au début de BFB; 3) une augmentation constante de la CBT pendant le BFB, suivie d’un plateau (équilibre) où la température a été maintenue tant que le participant a continué avec le BFB; et 3) une phase de refroidissement à la température de base pendant les 20 dernières minutes.

Les changements de CBT au cours de la ligne de base (repos) et BFB pour deux participants représentatifs sont illustrés à la figure 6 . Semblable à l’étude 1, afin de quantifier la période efficace d’augmentation constante de la température pendant le BFB avant que l’équilibre ne soit atteint, nous avons utilisé le temps de montée (ΔTr) comme temps nécessaire pour que le CBT passe de 10% à 90% de sa valeur finale. Pour quantifier le taux d’augmentation de la TCC, nous avons effectué des analyses de régression linéaire (l’augmentation de la TCC a été régressée sur le temps de repos global pour la période de référence et sur le temps de montée pour la pratique BFB) pour chaque participant séparément. Toutes les régressions linéaires pour chaque participant pour chacune des périodes ci-dessus étaient significatives (tous les carrés R> 0,92; p s <0,001). De plus, le modèle à effets mixtes linéaires (MIXED) a été réalisé pour estimer les pentes de régression de population représentant le taux de changements de température axillaire. Les pentes de régression estimées étaient δ = 0,006 ° C / min pour la période de référence avant BFB et δ = 0,091 ° C / min pour la période de pratique BFB. Les pentes de régression étaient significativement différentes de zéro pour la période BFB uniquement ( p <0,05).

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Figure 6.
La TCC augmente au cours de la ligne de base et la BFB dans l’étude 2.

Bien que la pente de régression estimée n’était pas significativement différente de zéro pour la période de référence (et en fait, 7 participants ont montré une TCC relativement constante au cours de la ligne de base, comme le participant n ° 2, figure 6 ), il y avait quatre participants qui ont montré une notable augmentation graduelle de leur TCC pendant le repos (par exemple, participant n ° 1, fig. 6 ). Le taux moyen d’augmentation de la TCC pour ces quatre participants au cours de cette période était de δ = 0,009 ° C / min, ce qui est comparable au taux d’augmentation de la TCC jusqu’à 0,5 ° C / heure en raison des fluctuations du rythme circhoral de la TCC [21] , [26] . Ainsi, les augmentations observées pendant le repos de base semblent refléter les oscillations quotidiennes de la TCC. Le taux de ces augmentations CBT, cependant, est 10 fois inférieur au taux d’augmentations CBT observé pendant la pratique BFB.

Les augmentations de CBT pendant le BFB étaient significatives [échantillons appariés, t (10) bilatéral = 3,196, p = 0,01]. La TCC initiale moyenne de tous les participants avant le BFB était de 36,38 ° C (SD = 0,23), tandis que la température moyenne à la fin du BFB atteignait 36,99 ° C (SD = 0,13), à peine au-dessus de la température axillaire normale de 36,6 ° C dans la population saine [un échantillon bilatéral t (10) = 2,02, p = 0,07]. Le CBT maximal atteint pendant le BFB était de 37,02 ° C. La durée moyenne de l’apnée des participants était de 30,38 s (SD = 6,35), allant de 19 à 41 s; la durée de l’apnée corrélée avec le taux d’augmentation de la TCC pendant la BFB: r = 0,60, p = 0,050. Des échantillons indépendants t- tests (bilatéraux) menés pour comparer les TCC des participants occidentaux à l’étude 2 avec ceux de 6 méditants tibétains dans l’étude 1 avant et après le BFB n’ont révélé aucune différence significative entre les TCC initiales des deux groupes, t (15 ) = 0,85, p = 0,40 ou leur CBT à la fin du BFB, t (15) = 0,39, p = 0,69. Cependant, les TCC finales atteintes par les pratiquants tibétains à la fin du MFB étaient significativement plus élevées que les TCC finales des participants occidentaux à la fin du BFB, t (15) = 3,92, p = 0,001.

La phase de refroidissement a commencé immédiatement après la fin du BFB (la vitesse moyenne de refroidissement est δ = 0,034 ° C / min); tous les participants occidentaux non méditants sont revenus à leur TCC de base au cours des 20 minutes suivantes. Cela contraste avec les pratiquants tibétains pratiquant la GB (étude 1) qui n’ont montré aucune diminution de leurs TCC pendant la BGB ou la MGB (δ = 0,011 ° C / min et δ = 0,002 ° C / min respectivement), et ont pu maintenir une température corporelle élevée pendant toute la durée du MGB (en moyenne 21,50 min). Cela confirme en outre que la pratique GB facilite le maintien de la température corporelle.

La figure 7A présente les données du participant occidental qui a effectué deux fois BFB. Comme on peut le voir sur la figure, la participante a élevé sa TCC à 36,96 ° C lors de la première séance BFB, puis s’est arrêtée lorsqu’elle se sentait mal à l’aise, et après environ 10 minutes de repos (accompagnée d’une diminution progressive de la TCC), elle a commencé la deuxième session du BFB. Cependant, elle n’a pas été en mesure d’augmenter sa TCC au cours de la deuxième session BFB, même si elle a commencé la session à une température de base plus élevée. Cela contraste avec le praticien occidental de g-tummo qui a effectué BFB suivi de MFB ( figure 7B ). Cette participante a atteint une TCC similaire de 36,95 ° C à la fin de la séance BFB, mais a pu augmenter sa TCC pendant la MFB jusqu’à la zone de légère fièvre (37,03 ° C).

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Figure 7.
La TCC augmente pendant la FB telle qu’elle est effectuée par un non-méditant occidental et un praticien occidental du g-tummo. Les lignes verticales en pointillés indiquent le début / la fin des différentes phases de la pratique; (A, occidental non-méditant): repos, BFB, repos, BFB, repos, et (B, Western g-tummo pract itioner): repos, BFB, repos, MFB, repos.

En résumé, les résultats de l’étude 2 indiquent que la technique BFB entraîne des augmentations significatives des TCC non seulement chez les méditants mais aussi chez les personnes qui n’ont aucune expérience préalable de la méditation. Le taux de ces augmentations est beaucoup plus élevé que le taux des augmentations de température dues aux fluctuations rythmiques circhorales CBT. Cependant, les augmentations globales de la TCC dues à la technique BFB sont limitées et se situent dans la plage de température corporelle normale. Les données suggèrent en outre que la visualisation méditative impliquée dans MFB permet au praticien d’atteindre des TCC plus élevés que ce qui peut être atteint en utilisant uniquement des techniques de respiration et isométriques.

Discussion

Les résultats de notre recherche indiquent qu’il existe deux types distincts de pratique du g-tummo, FB et GB, chacun caractérisé par des modèles de température différents et des corrélats neuronaux (EEG). Les données de température confirment les affirmations des pratiquants selon lesquelles la méditation FB est utilisée pour augmenter la chaleur corporelle, tandis que la méditation GB semble faciliter le maintien d’une température corporelle élevée. En effet, des augmentations fiables de la CBT ont été observées pendant la composante FB de la pratique du g-tummo, non seulement via la méditation FB, mais aussi via la respiration en vase FB seule. Cependant, les résultats des études 1 et 2 suggèrent également que la composante neurocognitive («attention internalisée» sur les images visuelles) de la pratique MFB peut faciliter l’élévation de la TCC au-delà de la plage de température corporelle normale (dans la zone de fièvre), alors que la Les augmentations de la TCC pendant la respiration en vase FB seule étaient limitées et ne dépassaient pas la plage de température corporelle normale.

Les résultats de l’analyse EEG indiquent également que la méditation FB et GB était associée à différents états cérébraux chez les pratiquants. Les données EEG ont montré des augmentations significatives des ondes alpha et bêta, et une augmentation légèrement significative de la puissance gamma pendant MFB, tandis que pendant MGB, seule la bêta augmentait. Bien que le rôle fonctionnel potentiel des oscillations en bande bêta ne soit pas encore bien compris, l’activité bêta est associée à une attention dirigée concentrée, et elle semble être liée au maintien de l’état sensori-moteur ou cognitif actuel [27] . Ainsi, des augmentations significatives de bêta, telles qu’observées dans la présente recherche ainsi que dans l’étude de Benson et al [7] pourraient correspondre à une amélioration des processus attentionnels pendant la méditation FB et GB par rapport à leurs lignes de base correspondantes. Quant à l’augmentation de l’activité gamma observée pendant la méditation FB, les études sur la méditation la considèrent comme une signature du «samadhi» (états méditatifs profonds de conscience), mais les régions d’augmentation ont varié, avec des études récentes rapportant dans certains cas une augmentation distribuée frontalement de gamma [28] , et dans d’autres cas une augmentation du gamma au niveau des électrodes postérieures et occipitales [29] . Nos données ont montré que le gamma avait la puissance la plus élevée au niveau des zones frontales pendant la méditation FB (cependant, la distribution frontale des effets gamma doit être considérée avec prudence car ces changements à haute fréquence peuvent être confondus avec l’activité des muscles supraficiels et des mouvements oculaires [30] .

L’augmentation de la puissance de la bande de fréquence alpha qui a été observée pendant la méditation FB et sa relation significative avec les augmentations CBT sont particulièrement intéressantes. Contrairement à une première opinion selon laquelle l’alpha représentait un processus de ralenti dans le système visuel, des preuves ont commencé à s’accumuler à l’appui d’un rôle des oscillations alpha comme mécanisme général d’inhibition dans le cerveau [31] , [32] . Plus précisément, une activité alpha accrue dans les zones occipito-pariétales a été liée à la suppression réussie de l’entrée visuelle, ce qui pourrait perturber le maintien des représentations visuelles de la mémoire de travail [33] , [34] . Ceci est cohérent avec une observation plus générale selon laquelle un déplacement vers l’intérieur de la concentration attentionnelle vers l’activité mentale (comme dans la rotation mentale ou d’autres tâches d’imagerie visuelle-spatiale) est généralement accompagné d’une augmentation de la puissance alpha postérieure [35] , [36] , ce qui suggère que alpha pourrait travailler pour diminuer la distractibilité des événements sensoriels «externes» pour aider à se concentrer sur l’activité mentale. De même, la recherche sur la méditation a suggéré que l’augmentation de la puissance alpha correspond à une «internalisation de l’attention» (attention dirigée en interne) pendant l’exécution de la tâche par rapport à la ligne de base [37] , ce qui semble être une interprétation plausible de nos résultats. Pendant la méditation FB, les praticiens sont censés diriger leur attention sur les informations sensorielles générées en interne (imagerie visuelle, perception de la chaleur). En revanche, il n’y a pas eu d’augmentation significative de la puissance alpha pendant la respiration en vase seul, ce qui suggère que ces augmentations pourraient être spécifiquement attribuées à la composante méditative de la pratique. Nous suggérons que l’augmentation de la puissance alpha observée dans notre étude reflète la capacité des méditants à concentrer l’attention sur les états internes pertinents, en particulier sur les images visuelles de flammes et les sensations de chaleur, tout en inhibant les informations sensorielles externes pendant de longues périodes.

La conclusion centrale de notre étude est qu’il existe au moins deux facteurs distincts qui affectent les augmentations de la TCC pendant la méditation FB. Le premier facteur est lié à la composante somatique de la pratique FB, en particulier à l’efficacité de la technique de respiration en vase qui affecte le taux d’augmentation de la TCC. En effet, les résultats des études 1 et 2 ont montré une corrélation significative entre le taux d’augmentation de la TCC et la durée de l’apnée, au cours de laquelle les praticiens retiennent leur souffle tout en maintenant simultanément une tension musculaire isométrique. Le taux de ces augmentations de la TCC était significativement plus élevé que celui en raison des fluctuations rythmiques circhorales de la TCC, et il était similaire au taux d’augmentation de la TCC de 0,02 à 0,17 ° C par min lors de l’utilisation de méthodologies d’hyperthermie systémique non invasive (par exemple, immersion d’un corps du patient dans de l’eau chaude ou de la cire, enveloppant le corps dans une couverture ou une combinaison à travers laquelle de l’eau chauffée est pompée, irradiant avec de l’énergie IR) [22] . Le deuxième facteur est lié à la composante neurocognitive de la pratique FB, en particulier à la quantité d ‘«internalisation de l’attention» ou à la qualité de la visualisation méditative, comme en témoigne l’augmentation de la puissance alpha pendant la méditation FB. Ce facteur semble déterminer le temps montée de de la TCC, c’est-à-dire la durée pendant laquelle les méditants sont capables de continuer à élever leur TCC au-delà de la plage de température corporelle normale sans atteindre une phase d’équilibre. En effet, les résultats de l’étude 1 ont montré que plus l’augmentation de la puissance alpha obtenue pendant la méditation FB est importante, plus le temps de montée de la CBT est long, ce qui conduit à des TCC plus élevés.

Les deux facteurs fonctionnent conjointement pour maximiser l’augmentation de la température. Autrement dit, la composante somatique FB (respiration en vase) provoque des effets thermogéniques, tandis que la composante neurocognitive (visualisation méditative) semble être la clé pour faciliter une augmentation soutenue de la température corporelle pendant de plus longues périodes, probablement en raison de l’atténuation des mécanismes physiologiques conduisant à une perte de chaleur. Dans les traitements d’hyperthermie systémique, pour éviter les pertes de chaleur et ainsi maintenir les augmentations de la TCC pendant de plus longues périodes, différentes techniques d’isolation sont utilisées (par exemple, envelopper le corps d’un patient dans des couvertures réfléchissantes, une feuille ou des films plastiques [22] ). Dans le cas de la méditation FB, l’un des mécanismes possibles empêchant la perte de chaleur pourrait être l’imagerie mentale des flammes et de la chaleur. En effet, des recherches antérieures ont considéré l’imagerie mentale comme une technique potentiellement efficace pour influencer la température corporelle périphérique, le flux sanguin et la vasodilatation locale [38] [41] . Ainsi, il est possible que la composante d’imagerie mentale de la méditation FB minimise la perte de chaleur, et prolonge ainsi le temps de montée de la TCC par des mécanismes similaires (modifications du flux sanguin, vasodilatation réduite). Sans la visualisation méditative qui l’accompagne, la respiration en vase pourrait ne pas être très efficace et entraîner seulement des augmentations limitées de la TCC. Dans le même temps, sans une technique de respiration FB efficace, même de petites augmentations de TCC, si possible, peuvent nécessiter des périodes de méditation beaucoup plus longues.

L’une des questions soulevées par cette étude est de savoir pourquoi la respiration et les exercices isométriques ont été choisis par les méditants tibétains comme moyen de thermogenèse, au lieu de mouvements dynamiques (ex. Exercice physique, course à pied). Différents types de techniques respiratoires et isométriques sont utilisés depuis des millénaires non seulement dans les traditions tibétaines mais aussi dans les prises statiques de certaines branches du yoga ou des arts martiaux orientaux. Ce qui est commun à toutes ces pratiques, c’est qu’elles nécessitent une attention focalisée sur les états mentaux internes, ce qui est difficile à faire lors d’un exercice dynamique rigoureux. En effet, selon les rapports des praticiens du g-tummo, la méditation FB nécessite une concentration importante, et ne peut pas être effectuée en conjonction avec la course ou même la marche. Pour ces raisons, lors de la cérémonie de séchage des draps mouillés, en marchant à l’extérieur, les méditants g-tummo n’effectuent pas de FB, mais une visualisation méditative GB, qui est beaucoup moins fastidieuse.

Une limitation affectant la généralisabilité de nos résultats est la petite taille de l’échantillon en raison du caractère sacré de la pratique et des difficultés d’accès aux praticiens du g-tummo. Malgré cette limitation, nous avons pu, pour la première fois, documenter des augmentations fiables de la TCC lors de la pratique du g-tummo de type FB, le tout dans la zone de fièvre légère à modérée, validant les légendes de l’extraordinaire capacité des méditants de g-tummo à élever leur température corporelle au-delà de la normale. Cependant, les résultats suggèrent également que les augmentations de température pendant la méditation g-tummo ne sont ni uniquement un sous-produit de la méditation ni son but, mais peuvent plutôt être un moyen de faciliter la réalisation d ‘«états méditatifs profonds». Les méditants g-tummo peuvent utiliser les augmentations de la TCC comme un véhicule pour améliorer leur attention et concentrer leurs performances méditatives (ce qui peut à son tour faciliter une augmentation supplémentaire de leur température grâce à la visualisation méditative). Les études futures d’experts en méditation g-tummo capables d’élever et de maintenir une TCC élevée pourraient offrir des perspectives de recherche et des approches prometteuses pour étudier les mécanismes de régulation de la TCC. Étant donné que de nombreuses variables sous-jacentes au fonctionnement neuronal (par exemple, le transport via des canaux sélectifs pour les ions, l’amplitude et la durée des pics unitaires) dépendent de la température [42] , [43] , la possibilité d’autorégulation de la TCC peut avoir un effet direct sur activité neurocognitive autorégulée et maximisée. Si des études futures montrent qu’il est possible d’autoréguler la TCC, en maîtrisant la respiration en vase en conjonction avec l’imagerie mentale guidée sans une vaste expérience de méditation, cela ouvrira un large éventail d’interventions médicales et comportementales possibles, telles que l’adaptation et le fonctionnement en milieu hostile ( froids), améliorant la résistance aux infections, augmentant les performances cognitives en accélérant le temps de réponse et réduisant les problèmes de performance associés à une diminution de la température corporelle, comme le rapportent les études sur les facteurs humains du travail posté et des opérations de nuit continues [44] , [45] . Aller à:

Remerciements

Nous remercions Gebchak Wangdrak Rinpoché pour son aide dans le recrutement des participants et tous les arrangements pour l’étude et à Ani Chozom pour sa traduction anglais-tibétain et son aide dans la conduite des expériences. Nous tenons également à remercier Geshe Gelek Jinpa pour sa consultation sur la pratique du g-tummo. Enfin, un merci spécial à Anna Wrinkler qui a aidé à recruter des participants occidentaux pour l’étude 2 ainsi qu’à l’équipe d’Advanced Brain Monitoring, qui a fourni une consultation constante pendant les études EEG pour résoudre les difficultés de fonctionnement de l’équipement dans des conditions météorologiques inhabituellement froides.

Déclaration de financement

Cette recherche a été financée par l’Université nationale de Singapour. Les bailleurs de fonds n’ont joué aucun rôle dans la conception de l’étude, la collecte et l’analyse des données, la décision de publier ou la préparation du manuscrit.

Références

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Les articles de PLoS ONE sont fournis ici avec l’aimable autorisation de Public Library of Science . Traduction personnelle par l’auteure de ce blog, Sabine Rabourdin

1 commentaire sur “Approches scientifiques du toumo : neuroscience et physiologie”

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